山西省長治市沁源縣韓洪鄉(xiāng)王壁村

地名由來：相傳，興國時期，趙王派丞相前往秦國送壁玉，原先怕把壁玉扣留，不換給15個縣地，后使者特壁歸趙，在此地住過一宿，眾百姓為紀念完壁歸趙，定村名為王壁。

（一）村名來歷

聽傳說，村子早先并無人群居住，只是在現村子的東北邊沿和村西1公里處有兩個客店，分別稱為東店場和西店上。在西店上遺址土堎的塌陷處，仍可以看到灰渣沉淀的痕跡，現雖然店面早己無存，但至今叫法未變。

有關王璧村名的由來，曾有一個古老的傳說。相傳，早在春秋戰(zhàn)國時期，趙國惠文王執(zhí)政，王璧村屬趙國之地，事因趙國得一和氏璧，其珍貴之處在于似冬寒而溫，夏熱而涼，夜映光而明室，刻制星印更為國寶，名揚天下。秦國聞知，想占為己有，派差使借已過目。而趙畏秦，知秦野心勃勃，誘取無歸，朝議分歧。大夫藺相如自愿奉璧前往，以和定策。擇日攜璧赴秦。秦王見璧而喜，卻不再提以十五座城池換璧之事，沒有歸還玉壁之意，相如見狀，抱璧作碰柱與璧俱焚之舉，秦王一看沒有辦法、只好笑說只是開玩笑而已，遂付璧以歸趙。相如凱旋而歸，趙惠文王聞之甚喜，急率群臣迎璧。行至現王璧村所在地君臣相遇，國王萬分感慨，接璧于手曰：王之璧今歸王矣！故王璧村的名字由此而生，以玉字“璧”一直延用至今。

最早先來村里居住的是趙、李二戶。

（二）基王璧村情

1、地理環(huán)境

王璧村隸屬于山西省長治市沁源縣韓洪鄉(xiāng)，位于縣城西北部，距城關30公里。地處太岳山山麓，海拔1100米，夏暑冬寒，早晚溫差較大。

村的南山、北山有油松天然次生林和遼東櫟數千畝，樹木繁茂，四季長青。韓洪河、南溝河及劉家溝河等幾條季節(jié)性河流繞村而過，夏有洚水，秋為常泓，冬漸斷流，春便干涸。地勢北高南低。村境總面積為25平方公里，有耕地1100畝。自然環(huán)境優(yōu)美，可稱得上山青水秀，人杰地靈，是一塊風水寶地。

村子東臨程璧村1.5公里；西至鄉(xiāng)所在地韓洪村2.5公里；南接村屬莊后南溝界大林區(qū)2.5公里；北靠村北山山顛1.5公里。

2、自然村況

王璧村原有轄屬村莊定湖、南溝、后南溝、蚊則溝，從抗日戰(zhàn)爭開始定湖村獨立。南溝、后南溝、蚊則溝直至上世紀七十年代末，人們都遷回村子里，再無人居住。

村中原有趙、李、宋、梁、王、張、楊、、馬等姓氏家族，祖祖輩輩在此居生養(yǎng)息，繁衍發(fā)展�？箲�(zhàn)后期及解放后，又陸續(xù)遷來了陳、紐、曹、桑、冀、盧、高等姓氏。

村民主要以種植玉米、谷子、豆類、蔬菜、山藥蛋等農作物以及畜牧養(yǎng)殖業(yè)為生。

目前，全村共有217戶人家，520余口人，在外地工作的王璧籍人約600余口。隨著改革開放形勢的發(fā)展，一部分年青人到本縣及外地打工，一部分人隨兒女們在外地長期居住，現村中常住的只有200余人，多為老少婦殘。有村人戲稱為386199留守部隊（三八指婦女、六一指兒童、九九指老年）。

3、古跡遺存

王璧村歷史悠久，文化厚重，周邊古跡遺痕甚多。

村東，原是廟宇建筑群，一連3個院落，前人習慣稱為東廟上。清代嘉慶元年11月始建，清代道光十五年進行了補修。

上院佛殿正廟，正房3間，約75平方米，殿內雕梁畫柱，金碧輝煌，塑3尊釋迦牟尼像。門前臺階兩邊各植牡丹一叢，東耳間為牛馬二王像，西耳間為靜師塑像，東西僧房各3間。

中院正殿，約50平方米，正中塑關圣帝君像，東塑關平像，兩手并舉成作揖姿勢，西塑周倉像，手舉青龍宴月刀，關公龕背后塑韋陀佛像，手握寶劍，眉青目秀，英姿颯爽，逼真迷人，可謂珍貴。正殿的東側為馬棚，西側為廚房，南為戲臺，臺正中懸掛“鏡里春秋”大匾，戲臺廈墻兩邊東修鐘樓，西建鼓樓，鐘鼓樓下各為大門，俗稱山門。院內東西各3間平房，是唱戲時演員休息、化妝的地方。

南院正殿為地藏王像，東耳間為送子娘娘像，西耳間為土地神像，院中長有30余米高，直徑1米多粗的參天松樹，樹頂橢園，樹干筆直，四季長青，引人觀賞。南房為夫子殿，塑有圣人孔夫子像。西墻壁畫有雷公電母擎天掌月打雷閃電的情景，東墻壁畫有民眾祈雨，龍王翻江倒海，甘雨降露，五谷豐登，萬民歡騰的景象。夫子像兩邊和廟門刻有兩副對聯，分別是：“秋水為神玉為骨，文章如斗氣如宏”，“栽竹盡看成鳳尾，種松皆作老麒龍”。夫子廟前有周長2米，高30余米的一株老松，1935年因雨多地濕，樹大土軟而倒，樹身向南傾斜。南院的參天大樹，廟前的傾斜老松，當時在韓洪川一帶可謂稀有名樹。

夫子殿向南50余米處，有乾隆年間修建的一座文昌樓（與廟宇南北成一線），基層用石砌窯，上層為磚、木結構，前有磚石圍欄，樓內三壁書詩，靜雅宜人，正面書有“書山覓寶”四個字。樓高約6米，堅固美觀。

可惜的是，這樣一處古老的廟宇勝景，1940年農歷10月日寇掃蕩時放火焚燒，現僅有上院佛殿正廟和文昌樓尚存。文昌樓于1995年在外工作的人們捐資進行了修繕，繼而煥然一新。中院、南院解放后改建為國家糧庫至今。

村南，山峰重疊，松林茂密，山頂有清朝乾隆年間修建的一座文筆塔，也稱塔圪頂。相傳，有風水先生說：王璧南山平，北巔山尖，雖有文化，可謂村儒，不達赴任-，故前人建塔以加高加尖南山，盼望后人榮升。聽老輩人說，修建塔時，塔中放有文房四寶、銅筆鐵硯、書桌等物，寓意愿子孫后代文才出眾，仕途發(fā)達。

文筆塔原塔“文革”中“破四舊”時被當作四舊炸毀，現塔于1982年由在外人員和村民自發(fā)集資、出工，在原址殘垣上仿照原樣修復。

村西，距村約1.5公里的蚊則溝，是王璧人幾百年來賴以燃煤的基地。原有三丈多深的豎井一座，但煤層很低。溝東的山腳下，有前人挖了煤的空窯洞，在抗日戰(zhàn)爭反掃蕩中，為村民躲反的隱藏地之一，對保存抗日干部和保護群眾起了很大作用。

村以西一華里左右的塋上旗桿墳溝口，還建有一座石板橋，因橋石均為紅色，故稱為紅橋橋。

村西石葦山腳下建有死難烈士紀念碑�？箲�(zhàn)期間，王璧村有66位鄉(xiāng)親慘遭日寇殺害，抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭期間有14位烈士為國捐軀，至今有80多名軍人、干部、老黨員先后謝世。在抗戰(zhàn)勝利60周年之際，村中在外工作的老干部們發(fā)起，與村里共-建了一座紀念碑，以懷念死去的親人、烈士。

村西南原有一座山神廟，旁有一孔大石橋，名為興隆橋。

村西北角原有社王爺、社王奶奶兩尊露天石像，東有一孔枯井，現均己無存。由此走進劉家溝百米處的路東坡沿，有水井一眼，天旱年景亦不干枯。

村北，北嶺山腰建有龍王廟，純系石頭結構，建筑堅固，雕刻細致。從廟底涌出一股泉水，村人稱為“池眼”，水口為圓形，直徑約30厘米，泉水清沏、甘甜，冬暖夏涼，常淌不斷。現龍王廟己倒塌無存，泉眼及護窯尚存。

村腦頭圪塔的頂端有一座財神廟，經常有人去磕頭許愿，至今香火不斷。

村的中央地帶，建有一座文星樓，亦稱“戲樓底”，建筑年代不詳，為一座古典式樓閣，樓閣下部南北方向為敞開式通道，東西墻滿墻彩色壁畫，樓閣底部兩側的石條沿上，鋪上木板可唱猴猴戲（皮影）。文星樓北側幾米處有一塊巨大的紅砂石，一口水井，此處歷來是村人祭天的地方。戲樓底經過多年的風風雨雨已殘缺破舊，2011年村里與在外工作的人員捐資進行了修繕。

（村中現存古跡圖片附后）。

4、文化深重

王璧村人自古以來就特別注重文化教育。村中舊時就有私孰和學堂，文化積淀深厚，文風之盛。梁姓家族清朝時曾出過梁彩的五子登科，進士及第，并出過貢生等。在村西部修有旗桿院，院中央豎有三、四丈高，雕塑精致的青石大旗桿，象征地位的顯赫與尊貴。大門上掛有“歲進士”牌扁（上世紀五、六十年代還在），村西約一華里處修有旗桿墳，亦豎有石雕旗桿；趙姓家族出過進士，曾于揚州居官；宋姓家族出過秀才，在沁水縣端氏當過區(qū)長，等等。

民國初年，村中紳士宋廷獻在村舍的南端，經手修建了一座學校，前后兩個院落，是當時全縣境內3所民高（高級小學）之一，稱為“三民高”。校貌、教室、桌凳的樣式，都是仿照當時省城太原最新的形式建造的，校門新穎別致，美觀氣派，在當時可以說是全縣第一流的校舍。并不惜重金聘請全縣最好的先生（老師）任教，培養(yǎng)造就了王璧村及周邊鄉(xiāng)村一大批人才，在革命和建設時期幾乎遍及全國各地，象在外工作的梁選賢、宋明通、王維、王少浩等二十多名省軍級、地師級干部，以及近百余名縣團級干部，幾乎都在王璧村念過書，而且，村里在外當教師的人也甚多。

在剛解放的幾十年中，由于教育還不是很普及，王璧村學校繼續(xù)發(fā)揮著其教學優(yōu)勢，眾多鄰近村莊的孩子們大都也還是在這里上過學。

難怪鄰村人歷來就有一種說法是：王璧是出文人、出先生（教師）的地方，是文人村。

5、秧歌傳承

王璧村秧歌，可以說是”沁源秧歌”這條長河中一顆璀璨的明珠。村里的先輩及前輩們，在勞動生產之余最熱衷的一項藝術活動，就是扮秧歌，鬧紅火.。特別是每年的正月十五期間，更是熱鬧非凡，如火如荼。更多的時候還會串村演出或參加縣、鄉(xiāng)匯演，在韓洪鄉(xiāng)一帶乃至全縣境內都有一定的影響。

打開場子唱秧歌，這種喜聞樂見的活動世代延續(xù)至今。除演唱縣內流行的大部分傳統(tǒng)秧歌外，村里還著重于自編自演，真人演真事，如秧歌劇《苦中苦》，就是反映王璧村一童養(yǎng)媳屈死的事例，當時在縣城演出曾轟動一時。在表演的形式上有傘頭秧歌、踩高蹺、跑旱船、街頭打場子、舞臺秧歌劇、社火、鐵流花等。

此外、從正月十三、四開始，要對上一年中有結婚、生子、蓋新房、孩子考上大學等等有喜事的人家，要挨門挨戶去道喜問安，傘頭臨場現編現唱，事主家準備些煙酒糖果等歡迎接待，熱鬧非凡，這也是王璧村秧歌的一大特色。

在編歌編劇方面，主要有宋庭蘭、王政久、老六、王新書、宋世華等一些文人秀才。挑高腦傘傘，有現編現唱，見啥唱啥的趙宴國、李會福、楊栓明、梁慶義、宋志云等傘頭人。街頭表演扮唱一貫熱衷于秧歌的有梁選哲、趙宴英、王執(zhí)端、王滿旭、宋明光、康明顯、宋剛、宋兆元、宋志義、趙變萍、王冠軍、楊國萍、譚會芳等一大批秧歌手。

2009年，在太原工作的王璧籍人楊慶明、楊貴明，根據村里秧歌領頭人楊栓明提供的資料素材，整理編撰了一本《王璧村與沁源秧歌》歌集，記述了王璧秧歌的傳承與發(fā)展。同時，還與幾個鄉(xiāng)友及省、市藝術界的幾名歌手錄制了一盤《沁源民歌》（30首）演唱光盤。

6、以國為先

王璧人歷來心胸開闊，思想上進，以國為重，為國家做出了大的貢獻。特別是在戰(zhàn)爭年代尤為突出�？箲�(zhàn)中村人積極向上，熱情高漲，做軍鞋、納軍糧、支前線，處處走在先。眾多抗日干部都愿意到此開展工作，同時八路軍386旅38團修養(yǎng)連等部隊常在這里駐扎，且經常住有傷病員。韓洪八路軍兵工廠的制造爆發(fā)管車間曾在村里進駐多年，地點就在旗桿院。據村里老年人說，1942年間，-赴延安路過，曾在村腦頭圪塔一梁姓人家房子里住過宿。這充分證明村里的群眾基礎好，抗戰(zhàn)熱忱高，素有“小延安”之稱。

解放戰(zhàn)爭中，村人更是全力以赴，力盡所能，積極籌送軍糧，抬送擔架，全村的青壯年有的參軍，有的參戰(zhàn)，村中的基干民兵大多都到河南、臨汾、運城、平遙、介休等地支過差，是支前模范村。

戰(zhàn)爭年代及對越反擊戰(zhàn)中，王璧村共有十四位烈士為國捐軀，他們作戰(zhàn)勇敢，不怕犧牲，有的職務較高（營、團級），有的還很年輕。其中幾位較為壯烈。趙宴斌（懷星則），曾任霍縣區(qū)武委會主任，在當地很有名氣。1945年6月遭日軍包圍，直打到彈盡后被捕，敵軍看其是個人才，想勸降未果，經嚴刑烤打，寧死不屈，最后肚子上被捅了好幾刺刀扔進汾河光榮犧牲，至今尸骨未找到。宋明銳,曾任教師、小學校長，1948年隨南下工作團赴河南，在繩池縣搞土改工作中，遭蔣匪特務包圍，為了不被敵人活捉，在緊急情況下跳崖壯烈犧牲。趙杰昌，昆明部隊某部排長，是昆明部隊某部原副師長王璧籍人趙之雄之子，1979年在對越反擊作戰(zhàn)中，其父“送子上前線”，戰(zhàn)斗中不幸犧牲，年僅二十來歲。

在社會主義革命建設中，王璧人也從不落后，從互助組、初級社、高級社、人民公社，到現代化小康社會建設中，步步緊跟黨的方針、路線、政策，做出了一定貢獻。

7、行醫(yī)者多

王璧村從事醫(yī)療工作的人挺多，中西醫(yī)具全，且各有所長。梁承晉、梁和晉、宋三成等為中醫(yī)世家，宋庭蘭是中西醫(yī)結合型醫(yī)生，趙宗儒曾為軍醫(yī)，善長內臟等器管的診療，宋明剛治火癥等有絕招，趙慶華對兒科、內科、風濕類診療有特效，宋明一對解剖、獸醫(yī)挺在行，梁庭吉、梁庭祥號脈號得準，韓秀萍、王文英治婦科病效果好等等。

此外，楊文憲會瞧魔狗（治狂犬�。⒅紊咭�，在安澤唐城、岳陽一帶小有名氣。賈文堂對摔傷跌傷的人和牲畜接骨有一手，等等。

（三）歷史典故

1、塔圪頂的傳說

王璧村南山頂上的塔圪頂（文筆塔），于清朝乾隆年間，與村東南角的文昌樓和村北山腰的龍王廟同時修建，它不僅是文化深重的象征，還極具傳奇色彩。據說，以太陽公轉的規(guī)律還是按照陰陽定位的說法，每隔3年冬至的那一天，早八點至九點鐘太陽剛出山的時候，塔影身就會橫搭在村東南角的文昌樓上，而塔尖卻會影映在村北山腰龍王廟底池眼上的池水中，意為蘸筆墨。文筆塔象征毛筆，池眼象征硯臺，池眼頂部的地中央修建的2米見方、深約丈余的天井象征插筆筒，文昌樓象征擱筆架，村西邊沿約三十多畝的長條地象征一張紙。這個傳說更加充分證明，我們老祖先們的聰穎智慧，對天文地支的探索研究是何等的神奇與精準。

2、縣壇坪的傳說

王璧村屬地以東約一公里的地方叫縣壇坪，據風水先生說，此風水脈氣與霍州交界的路綿巖相連。傳說西漢時縣衙門原規(guī)劃修建于此，并已進行了大量的前期籌建工作，但因地理空間條件的局限，周圍山山相間，據說是沒有槍斃人的地方，最終而改址，故攤平種了地，所以，也有一種叫法為“縣攤平”。由此，附近或一些有錢人，都將自己的祖先們埋葬于此，有數百座墳墓之多，以求好風水。

3、南泉泉的傳說

王璧村南山的塔圪頂山腳下，有一池泉水，村人稱之為“南泉泉”。水深不足一米，池口直徑八十厘米左右，池體以片石和泥土混合形成，池水清澈透明，常年不斷。奇特的是，泉水的水位不論是天旱還是雨澇，不升不降，不深不淺，永遠保持著一個水準，即便是你快速取走幾桶水，水位也還是那么高，多少年來就沒有變過。究竟什么原因？至今探究不清，仍然是個迷。

每年過端午節(jié)的這一天，全村的姑娘媳婦們，都會穿上新衣服，挽上花色，早晨四、五點鐘就成群搭伙，早早來到泉水邊，對著池水梳頭打扮，洗手洗臉，有趣的是梳頭只能梳三下，不能多不能少，寓意是讓頭發(fā)長得長長的，身材苗條，越來越好看。

4、社王爺的傳說

相傳，有一個叫張奎的人，0懷胎十月期滿一直未生。一天娘夢見胎兒問她，天遮嚴了沒有?娘說沒有,至后胎兒反復在問,娘被問的實在不耐煩了，就說遮嚴了,結果張奎出生后，西北邊天上還有一條縫未遮嚴,玉帝降旨讓其去堵窟窿，檔住西北風，并封為社王爺，社為社稷，意為保帝王江山社稷。所以不讓為其蓋廟宇，只能在村西北角劉家溝口，雕塑了兩尊高大的石像，一尊為社王爺，一尊為社王奶奶，始終立在那里堵著西北風。

5、石雞則坡的傳說

王璧村東北角有一個小坡叫石雞則坡，曾有一股小溪從這里流入街中，溪中常有兩只石雞則漂游戲水，甚是好看。相傳有一天，一個全身白衣，說是王璧娘家的女子，雇了一頭騾子要回娘家，快要進村時，白衣女子告趕騾子的人說，進村后一百步之內，不管你聽到什么響動千萬不敢回頭看�？哨s騾人剛一進村，就聽到身后似波濤洶涌，大浪沖天，好大的聲響。趕騾人硬是堅持走到了九十九步，已快到村東頭了，心想反正只差一步了，看看身后究竟是什么。他剛一轉身，巨大的聲響頓時突然消失，溪水和石雞則也無影無蹤了，那個白衣女子也不見了，只留下一些流沙存在。從此這條街道就叫作“沙道上”直至現在，原來那個白衣女子就是河神的化身。

6、紅橋橋的傳說

王璧村西一華里處，有梁姓家族一座墳塋叫旗桿墳，旗桿墳南十幾丈遠的大官道上，有一座用紅砂石修筑的橋，村人叫紅橋橋（建筑年代不詳，上世紀六十年代修公路時拆毀）。相傳，有一天雷聲大作，暴雨連天，大雨過后，萬里晴空，彩虹高架，有村人曾看見從紅橋橋底鉆出一條桶來粗，好幾丈長的紅花大蛇，向南而去。是不是梁家有神龍在保佑呢？不得而知，僅此傳說而已。

7、石獅子的傳說

清代乾隆年間，王璧村在南山頂上修建了文筆塔（塔圪頂）后，鄰村的程璧人很不服氣，認為王璧人修塔拔了他們的風水，對程璧村不好。于是就千方百計，動腦筋想對策，來對付王璧人，經過反復斟酌，經陰陽先生的編排，最終決定雕塑一個石獅子，放在村的西南邊，正面直對南山塔圪頂，以此來破王璧村的風水，“鎮(zhèn)住”塔圪頂的靈氣。這頭石獅子至今還在那里虎視眈眈呢！

8、日軍轟炸王璧村的傳說

1942年間，有漢0向日本人告密，說王璧是抗日先進村，經常駐有抗日干部和八路軍，故被日軍定為轟炸目標。飛機從臨汾機場起飛，指向是經霍州翻過大山一直向東，第四個村莊就是目標王璧村�？神{駛員粗枝大葉，沒看見緊靠山腳跟底下的奠基村，誤將原本該屬第二的上舍村作為第一算起，經韓洪、王璧，將-扔到了縣壇坪，因為此處墓碑林立，松柏翠綠，樹木參天，從高空俯視，酷似村莊一般，被炸得面目全非，而王璧村卻僥幸躲過了一劫，安然無恙。

（四）人物傳記

1、趙德亮

趙德亮，生卒年月不詳，男，王璧籍人，居住東坪房圪圈。其自幼習武，技藝超群，且性格秉直，喜愛抱打不平。清朝宣統(tǒng)初年，一次與其師傅在霍州參加梧桐會期間，遇一伙歹人無端鬧事，秩序大亂。趙見此出手相迎，但歹人人多勢眾，難以招架，處于劣勢，師傅一看急喊一聲：“你的燕飛天呢”！趙德亮一激靈,順勢一腳將一只鞋子踢在了半空中,就在眾歹人楞神看鞋子的一瞬間,趙出奇不意趁機擊倒好幾個,剩下的一看不好,急忙四處逃竄,老百姓大聲叫好,自此“趙德亮打散梧桐會，燕飛天威名震四方”流傳至今。

有一位常走江湖，武功超群的老婆婆聽說趙德亮的事后，想試探一下他的功夫，便故意偷走了一個用柳條編的簸籮。趙發(fā)現后，急忙追至豬肚則往小嶺則走的石坡上，質問她為何偷他的東西？老婆婆悠然地說，如果你能吃住我的三手掌我就還你，不然不會給你，趙點頭默許。只見老婆婆用力發(fā)功，在距離三尺遠的地方，朝趙猛擊三掌，但見他巍然屹立，絲毫未動，老婆婆很是佩服，還了簸籮悄然而去。

2、宋保珠

宋保珠，生卒年月不詳，男，王璧籍人。其精明過人，心靈手巧，智商極高。據說他學啥會啥，學的極快，學過木匠、油匠、石匠等數種工藝，而且每種工藝只學半個來月，水平就超越了師傅，老百姓稱“過師”。相傳,在清朝咸豐年間,他拜一位木匠高師學徒,只學了十幾天,師傅就再也找不到徒弟了,后經多方打聽說是去靈空山了.師傅趕到一看大為震驚,原來宋保珠自己收了數十名徒弟,在此攬活修繕廟宇呢!場面空前，好大氣派，什么雕梁刻柱、檐飛角獸、升斗插飛、龍頭象鼻、挑角、垛升斗等等，雕刻的栩栩如生，形象逼真，師傅看罷自嘆不如，真乃奇人也！

3、梁選賢

梁選賢（1912--1970），乳名新福則，男，王璧籍人。高小畢業(yè)，曾任小學教師。1936年參加犧盟會,1937年參加決死縱隊,1938年加入中國0，先后任沁源縣人民武裝自衛(wèi)隊隊長、區(qū)長、縣武委會主任、棉上縣縣長、太岳第一專署副專員、運城專署副專員。1951年調西藏任日喀則分工委書記、西藏自治區(qū)工委常委、班禪行轅副秘書長，副省級。曾當選為0八大代表、第一、二屆全國人大代表。1954年班禪、0進北京參加全國政協(xié)會議去見毛澤東主席，就是他親自護送，經手安排的。就這一次其帶著警衛(wèi)、醫(yī)生、攝影師等，乘一小臥車（村里人們叫圪蟆車）抽空回家鄉(xiāng)住了幾天，村里現遺存的好多老舊照片都是那時候留下的。1959年0-叛逃后，被錯打成“右傾機會主義-集團主要成員”，下放到河北省某地一農場任副場長，文革中受-于1970年含冤逝世，卒年58歲.1980年中央組織部、西藏自治區(qū)黨委予以平反昭雪。2008年間，縣有關部門專門來村里拍過其舊居照片。

4、宋明遠

宋明遠（1919--1982），乳名海清則，男，王璧籍人。1938年參加革命,1942年加入0。歷任棉上縣財糧科長、縣三區(qū)區(qū)長、太岳一專署國營商店經理、山西省糧食局秘書主任、省輕工業(yè)廳輕工處副處長。1954年調黑龍江省，歷任哈爾濱電機廠生產處長、佳木斯電機廠-、佳木斯市工業(yè)部長、市委-書記。1965年調山西晉華紡織廠任-，曾任省政協(xié)委員、省工會晉中地區(qū)辦事處主任，1982年病故于榆次,時年63歲。2008年間，縣有關部門專門來村里拍過其舊居照片。

5、宋庭俊

宋庭俊(1912--1974)，乳名金臭則，男，王璧籍人。1937年“七七”事變爆發(fā)后，0沁源地下縣委派人來王璧村發(fā)展黨的組織，與宋庭俊以木匠師徒關系身份為掩護，住在宋的家里，秘密開展活動。宋庭俊為王璧村第一個入黨的黨員，第一任村黨支部書記，是村黨組織的奠基人，為黨作出了一定貢獻。解放后，任晉中地區(qū)鹽業(yè)公司經理、書記，1974年病故于榆次,享年62歲。

6、梁玉琦

梁玉琦，生卒年月不詳，乳名安福則，男，王璧籍人，石匠。是王璧村入黨較早的黨員之一，民主革命、土地改革時期的骨干分子，是合作化時的積極組織者、發(fā)動者，是村里率先入社的第一人。其性情直爽、胸懷坦蕩，為人正直，在村人眼中較有威望。

7、梁承晉

梁承晉（1891--1962），乳名新林則，男，王璧籍人。從小師從郭道鎮(zhèn)伏貴村其三姥爺楊某研習中醫(yī)。對傷寒、瘟�。▊魅静。�、婦科、內科等中醫(yī)疑難雜癥的治療有獨到之處，并善長針灸。家族里多人從醫(yī)，為中醫(yī)世家。梁承晉曾在本縣醫(yī)院（城關）、郭道醫(yī)院行醫(yī)，醫(yī)術醫(yī)德甚高，在縣境內較有名氣。上世紀五、六十年代為縣人民委員會委員，縣中醫(yī)學會主任。1962年去世，終年71歲。

8、梁和晉

梁和晉（1901--1981），乳名月林則，男，王璧籍人。自幼與其哥哥梁承晉跟其三姥爺楊某學習中醫(yī)。善于對婦科、內科、傳染病等中醫(yī)疑難雜癥的診斷與治療，長期在本縣郭道、韓洪醫(yī)院行醫(yī),為有名中醫(yī)。其曾為縣醫(yī)學會委員，1981年11月病故，享年80歲。

9、宋庭蘭

宋庭蘭（清光緒年間--1983），乳名姚泉則，男，王璧籍人。醫(yī)生，長期在郭道醫(yī)院、韓洪醫(yī)院工作，曾任過衛(wèi)生學校教師。善長對肺氣、肝、膽、胰腺等疾病的診斷治療，對舒筋活血有獨到之處，為中西醫(yī)結合型醫(yī)生，較有名氣。

10、楊慶梅

楊慶梅，生卒年月不詳，女，韓洪村娘家，宋庭蘭之妻。多少年來一直從事接生工作，其技術水平高，服務態(tài)度好。村中現四十多歲至七十來歲的人，基本都是經她手接到這個世界上來的，很受村人尊敬。

11、宋庭獻

宋庭獻(清咸豐年間--1940),男,王璧籍人。其在上世紀二、三十年代，任村長主政期間，辦了不少公益事業(yè)，最突出的就是重視文化，興辦學校。據說，他以修繕廟宇的名義，向當時全縣政界及各地的鄉(xiāng)坤們化布施，按現在的說法就是募捐，將集來的善款一少部分修了廟宇，大部分用來在村南端經手修建了一座學校，就是人們常說的“三民高”，聽說剩余的錢款還給村里每家發(fā)了一塊現大洋。此外，其治村有方，村規(guī)極嚴，禁，（-）編有“禁，歌”,禁毒(吃洋煙)編有“禁煙歌”。

宋庭獻于1940年11月與村中五十多位鄉(xiāng)親，被日本人燒死在村東的廟內，卒年50來歲。

12、趙文政

趙文政，生卒年月不詳，男，王璧籍人。-黨員，在廬山參加過蔣介石親自主抓的-三青團訓練班，是山西三青團的負責人。抗戰(zhàn)后，在內蒙古呼和浩特市任過銀行行長。

13、王守文

王守文（清光緒末年--1984），男，王璧籍人。解放前夕隨閻錫山去了臺灣，曾任-保密局副局長，中將軍銜。1984年間回家鄉(xiāng)住過幾天，回臺后不久去世，時年76歲。

（五）民風民俗

1、接神

接神，是一種古老的風俗，在農村普遍存在，家家都如此。每逢大年初一早上，天剛蒙蒙亮就起來，準備一些麻糖則、卷卷、棗山、水果等，最特殊的一樣，就是用一塊燒肉，將筷子交叉插在上面，與其它東西一齊供在當院中，燒香磕頭，燃放鞭炮，接請人們心目中的各路神仙，俗稱接神，預示著開始過年了。同時，在家里還要供上三代五服宗親和已逝親人的牌位，意為一起過年。

2、貼門神

相傳，唐王李世民為防止妖孽鬼怪的騷擾，讓秦瓊、尉遲恭兩員大將站立兩旁護衛(wèi)，但時間久了老讓站著也不是回事，于是就塑了秦瓊、尉遲恭的泥像立在門兩旁代為護衛(wèi)。后來流傳于民間，人們每逢過年時，遂將秦瓊、尉遲恭的畫像刻印成版畫（年畫），貼在門扇上，保佑四季平安。這就是家家過年貼門神的由來。

3、刮街

刮街是一種傳統(tǒng)習俗，每年從除夕晚上開始連續(xù)至正月十五晚上結束。形式是以鑼、鼓、釵、鈸、嗩吶等樂器，演奏諸如夾山腔、將軍令、風攪雪等曲牌調沿街而行，家家門口都要走到。這是人們祈盼平安，風調雨順，五谷豐登，安居樂業(yè)思想情感的一種表現。

4、祭山神

每逢正月初三，村里凡是喂養(yǎng)騾、馬、牛、驢、羊等牲畜的人家，都要拿上香火供品，到村邊的山神廟進行祭祀活動，為的是愿自家的牲畜一年中不要受虎豹蟲（蛇）狼等野獸的侵害，求山神爺保護，保四季平安。

5、祭冰雨

每年正月初八晚上，村里都要祭冰雨，祈禱今年風調雨順，不要遭受冰雹、暴雨等災害。到時家家準備上一捆柴禾，送到村后劉家溝口的五畝麻地。燃起柴火，放鞭放炮，扮起秧歌，然后抬上神轎，回到村中戲樓底旁祭天的地方，擺上香案供桌，開始祈禱。

6、趕廟會

解放前，但凡正月十五期間，王璧村就有趕廟會的習俗，東廟上修有戲臺，屆時要請戲班子來唱大戲，歷時三至五天不等，村人和鄰近的人們都要來看戲、趕會、走親，還有賣飯、做買賣的，熱鬧非凡。為的是盼望今年莊稼好收成，村人健健康康，家家安居樂業(yè)。

7、搬親送親

是指男女在結婚典禮的當天，男方家由其伯伯、叔叔、舅舅等，隨迎親隊伍到女方家迎接新人，稱為搬親。女方家也由其舅舅、伯伯、叔叔等，將新人護送至男方家，稱為送親。意為結親拜親家，也是相互間的一種禮俗而己。

8、滿盅

每逢人們結婚時，有一種風俗就是讓小舅子們給姐夫敬酒，稱為滿盅，顧名思義就是0，意為婚姻已圓0滿，祝愿夫妻恩恩愛愛，白頭偕老。

9、門掛紅布條

在農村有一種習俗是，婦女們生小孩坐月子期間，所住房間的門簾上要掛一紅布條，其講究是不讓生人等進入，以免驚嚇著小孩。另外，屬相為本命年的人看到紅布條一般都不進入，有犯忌一說。

10、上墳

上墳祭祖在全國都極為普遍，每逢清明節(jié)、農歷七月十五、十月初一，人們都要為死去的親人上墳掃墓，供獻諸如點心、水果之類的食品，燒醮一些冥幣、紙質金銀元寶、錢貫之類的祭品。根據季節(jié)的變換，準備春夏秋冬換季的衣裳，紙質成衣或布匹等。特別是清明節(jié)期間，可以動土遷葬、合葬，許多在外地工作的人們都要趕回來去上墳、遷葬等等，以表達對逝去親人的懷念之情，

安墳祭祖，相傳后代。

11、腰祭

是指在祭奠去世的親人時不去墳地，而是在所在地的街口、村邊、或半路上，朝著墳地的方向敬香、燒紙來祭拜。其因主要是在外地工作，或路途遠去不了墳地，這種習俗在城市里也非常普遍。

12、出行講究

村人自古有一句話是，“初五、十四、二十三，灶馬（王）老爺不出庵，三、六、九揚長走”。意思是出門走親、辦事要揀好日子，圖個吉利。如今年輕人都不在乎這些了，但上了年紀的一些老人還是有所講究。

13、供夫子像

為了孩子們有文化、有知識，部分人家至今還仍常年供奉著孔夫子的畫像，望子女們知識淵博，成龍變鳳，這是每一個父母的殷切期望，也是傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。

14、供巧姑娘

生有姑娘的人家，過年時都要供巧姑娘的畫像，還要在水碗里種上一些麥粒，待麥苗長長后送到村邊的麻地扣在地里。希望自家的姑娘心靈手巧，苗條順溜。

15、戴雞雞

寒食節(jié)前半個月，自古有為孩子們戴雞雞的習慣。用各種花顏色的布頭縫做一個一寸大小的布公雞，嘴里刁一串用小花布塊、蒜瓣間接串起來的串條，將雞雞縫訂在小孩的肩膀上。用意是避瘟邪千（沁源方言，逐的意思）災，雞將病瘟災難都千走了，保孩子們平安。

16、掃魂魂

掃魂一般都是在小孩子們身上進行。其原由是，比如孩子在外玩�；虻竭^某些地方回家后就生病了，當然大部分人家是及時找醫(yī)去看，但有些人家的家人們就會受一些舊的愚昧腐朽觀念的影響，疑惑是不是將魂兒丟在外邊了，于是就開始掃魂魂。在篩面用的籮子里放上核桃、紅棗、紅線和香，然后到自認為是孩子丟魂的地方，用新笤帚往篩子里面掃，并口念孩子的名字“俺孩回來吧！俺孩回來吧！”等，回到家后，用香挑起紅線，在孩子頭上繞三圈，意為魂己經回來了。

17、出雞

出雞（諧音），一般是在小孩受到驚嚇，或夜間哭嚎不止的情況下才進行。辦法是，拿三根燒火用的火柱，在爐火中燒紅，一手握住火柱，一手在火柱燒紅的部位，用手掌快速點擊數下，然后用手在孩子頭上方左右繞圈，口中還念念有詞，什么“天皇皇,地皇皇,俺家有個夜哭郎，太上老君起了駕，妖魔鬼怪快走哇”等等,意思是讓孩子不要害怕，很快就會好的！說來也怪，經過這么一折騰，有的小孩還真就不哭了。

18、咬豆子

臘月初一咬豆子的習俗，在農村一直流行著。早晨孩子們剛一睡醒在未開口說話前，大人們就會將預先準備好的炒黃豆、爆米花、炒蛋蛋等讓他們吃，叫做“咬災”。意思是吃了這些就把災難咬掉了，一年里會沒災沒難，平平安安，

身體健康，茁壯成長。

19、吃糖稀

吃糖稀是一個古老的傳統(tǒng)習俗，糖稀村里人習慣叫“麻糖稀”或“糖瓜瓜”。傳說，每到農歷臘月二十三，灶王老爺就要回天庭匯報一年來人間的情況。為了讓灶王爺“上天言好事，回宮報吉祥”，以吃糖稀粘住他的嘴，讓其只說人間的好話，不說壞話。所以，形成了每到這一天大人小孩都要吃糖稀的習俗，流傳至今。

20、驚蟄吃梨

民間素有驚蟄時節(jié)吃梨的習俗。過了年春回大地，乍暖還寒，氣候比較干燥，很容易使人口干舌燥、外感咳嗽。梨性寒味甘，有潤肺止咳、滋陰清熱的功效。所以，梨特別適合在這個季節(jié)食用。

梨的吃法很多，比如：生食、蒸、榨汁、烤或者水煮等。

21、挽花色

每逢端午節(jié)，人們都要用五顏六色的花線擰成繩，挽系在手腕或腳腕上，稱作挽花色。到農歷六月初六的那一天，將花色解下來掛在小樹或麻上。說時是讓“好管的”（沁源土話，平安吉祥，順利成長等意思）。

22、插艾蒿

相傳，黃巢造反時，一次在路上遇見一逃難的婦人，懷里抱著一個十六歲的孩子，手拉著一個三歲大的孩子，黃巢很奇怪，問為什么？婦人說懷里的是前夫家留下的，拉著的是我親生的，即便有個好歹，我得護好前夫家的，這樣人們也不會說什么了。黃巢聽后很感動，隨手在路邊摘了一株艾蒿草對婦人說，你心地善良會有好報的，回去將它插在門環(huán)上，保你家四季平安。婦人將此告訴了全村人，當天正好為端午節(jié)，自此每年端午節(jié)早上形成了家家門上插艾蒿的習俗，以求平安。

23、迷魂

是指為去世了的人“配陰婚”。人在世時沒有配偶的，死去后家里人或其后代們都要為他們配陰婚，尋找的對象也是生前單身的人。還有一種情況是，配偶早逝，留下的一方又婚配不能與前方合葬的，前一方就得迷魂配偶合葬。而且有的與陽間辦喜事一樣，有一定的形式，如媒介、彩禮、結親等。通常為過早夭折的孩童們配陰婚居多，配婚后在世的人還要以親戚互相來往，稱為迷魂親。

24、送魂

送魂是在人死去的第二天晚上,要將其魂魄送到本縣郭道鎮(zhèn)棉上的閻王殿。送魂時，過去是用麻紙捻成燈捻沾上油，現在有的是用臉盆裝上鋸末或谷糠，拌上煤油或汽油點著，邊走邊捏上一撮放在路的兩邊，意為路燈，愿死者走的平安順利。同時，鼓樂前面開路，家人們結隊隨行，朝東北的棉上方向送到村邊，敬香磕頭后返回。有意思的是，送出時親人們要別離哭泣，但返回時不準哭，而且還不能回頭看。

25、召親

召親是一種很傳統(tǒng)的習俗，就是家里有人去世后，在出殯的前一天晚上，都要將以前過世的老先人們召集回來，在靈前一起供奉。其形式是，在村邊朝親人的墓地方向，供上牌位則，燒香磕頭，然后樂器班子演奏如“將軍令”、“夾山腔”等傳統(tǒng)曲牌調，家人手端牌位則接回家中供在靈前。第二天為死去的人送葬時在墳前一并燒醮。

26、掃墓

掃墓是自古以來流傳的一種習俗。人死后送葬的當天，在死者棺木未進葬之前，其后世的兒女們要提前到葬里掃墓，兒子媳婦們從墓葬口往里掃三下，閨女們從里往外掃三下。葬后第三天叫收土，也叫圓墓，親人們要到墳上掃墳堆，兒孫們從堆底往上掃，閨女們從墳頂往下掃。其講究是讓后代們的人家越鬧越好，興旺發(fā)達。

27、祭送

祭送，顧名思義就是送鬼神。由于一些舊的愚昧的封建迷信思想殘余的存在，有些人在身體某些部位感覺不舒服時，就會懷疑是不是帶上什么“不利索”（土話，泛指神鬼附身或惹著什么爺爺家了之類）了，然后就請巫婆神漢安排祭送。準備的東西一般有用面捏的豬頭、魚、雞三生生，用黃裱紙剪的紙人紙馬，酸湯、香火等等。祭送的地方一般是街巷的十字路口、村邊等，祭送時間要等黑夜人靜以后才能進行。祭送出門前，將香點燃在病人身上左轉三圈，右轉三圈，然后將香掰成七節(jié)扔進酸湯碗里。到外面祭送時，擺好貢品，燒香磕頭，潑酸湯，回來后把碗扣在窗臺上。

28、外逝者不入村

有村人在外地去世要回村安葬的，棺木運送回來不得進村，一般都是在村邊搭靈棚進行祭祀活動，直至安葬。其講究是避免對村人不吉利。

（六）特色工藝

1、粉條粉皮

王璧村制作粉條粉皮作坊從古至今就有，而且銷路很廣，在縣的西北部地區(qū)比較有名，早先有王文星、宋三蠻、張漢良幾家，解放后有梁庭光、王文銀等，村集體化后，梁庭光、梁庭秀、宋明遂、宋年喜、宋剛等曾在大隊粉房經營多年，如今有陳玉慶、王金柱、宋志云、宋進祥、宋進懷、王保慶、王玉慶、宋慶龍等人家，仍在經營此作坊。

村里粉條粉皮的種類分為兩種，一種是用小豆、綠豆、玉米制作的糧食粉，一種是用山藥蛋（蔓莖）制作的薯類粉，現在主要以山藥蛋粉為主。

工藝流程有，原料加工（磨或粉碎），漿水沉淀，漏粉下鍋，出鍋晾曬，扎捆包裝。

粉條粉皮下鍋的不同點是，粉條用大葫蘆瓢打上數孔小眼，裝粉漿磕打其邊將粉漏到開水鍋中為粉條。粉皮則是用銅鏇裝粉漿在鍋中旋轉，使?jié){流動成粉皮，其它工序相同。

2、軟米棗糕

棗糕是一種較為稀罕的吃食，過去人們多是在二月二、九月九、除夕之日或趕會時才蒸吃棗糕，象征步步高升，早點高升，日子興旺�，F在來看這種吃食平常日子里也極為普遍了。

其制作原材料主要是大軟米（糜黍）和紅棗。制作步驟是：先將大軟米淘凈晾干碾成面，用手反復搓柔到一定程度，村里人叫做“將糕面”,然后,燒開旺火，一層糕面一層紅棗反復重疊放到籠屜上蒸制，一般是五、六層即可。蒸制時間大約四十分鐘左右就可出籠。用刀切成薄片食用或者出售。蒸制用具在以前都有特制的蒸鍋和切刀，現在都不講究了，一般蒸鍋也可以。

王璧村的棗糕，在上世紀七、八十年代以前較為有名。每逢韓洪、郭道等集鎮(zhèn)趕會期間，總少不了有王壁村的棗糕上市。傳承此項工藝的主要有楊琪修、楊世威、宋栓云等人。他們除了為王璧村大隊蒸售外，趕會期間還經常受鄰近的餐飲部門之邀請，在韓洪、郭道一帶小有名氣。

3、面塑工藝

蒸花饃饅頭（村里人稱蒸勃）是一種古老的傳統(tǒng)面食工藝，除平時蒸吃的饅頭、花卷外，每當逢年過節(jié)、喜慶等日子，家家戶戶都要蒸制各種各樣的面塑食品，用發(fā)酵過的白面或玉米面、小米面等，加水堿揉好，捏成各種形狀，如棗山、棗牌、如意、抓錢棗姑、馬、牛、羊、雞、兔、魚、蛇、燕、蟾、壽桃、梨、佛手、石榴、老虎、圪圈等。蒸熟后用筷子蘸上紅顏色水在各個上面適當位置點些紅點，或用紅棗、紅豆、黑豆等安上各種動物的眼睛、嘴巴、鼻子等，形態(tài)各異，非常好看。這些主要在祭祀、過年過節(jié)、走親戚、做生日、做滿月、祝壽時節(jié)時在用。

這些工藝在王壁村各家都普遍流傳，只是分做的好賴而已。

4、紡織毛繩布袋

王璧村在上世紀四十年代末，有一家紡毛繩作坊，經營者是從河南林縣（今林州市）來村子里定居的袁丙富師付，人們都管他叫“袁師”。經營項目主要是將各類毛物，以羊毛為主，捻紡成毛線，再用毛線織成毛布袋，供人們裝糧食等物之用。毛線布袋長約一米五左右，寬五十厘米左右。

紡線場地大部分時間是在村南河難的秋收打谷場和學校的操場上進行，有時也在院子里。其紡線過程特別有趣，捻線開始前，在前端有一絞車牽住線頭，固定一人手搖絞車。紡線師傅將毛物團成枕頭形狀的團，夾在圪肘窩里，兩只手在前端來回交替將毛拔出隨即捻成線繩，隨著線繩的增長，捻線者需步步自行向后倒著挪動，一般二、三十米為一個工序，反復進行。線紡好后，在織機上織成毛布袋。

此工藝隨著袁師的離世，到七十年代期間已歇業(yè)至今。

5、麻繩紡織

紡織麻繩是一項歷史悠久的民間手工工藝。王璧村在上世紀六、七十年代以前就有紡織麻繩的歷史，經營制作者為村民趙宴英、宋庭佑兩家。

紡麻繩的原材料是夏麻和秋麻的麻皮，其工序是，先將麻皮打柔，用紡車紡成單股坯繩，再用紡車進行合股，繩的規(guī)格有粗有細，一般有三股、四股、五股不等，長短根據用途而定。常用麻繩品種有豌豆繩、圪抖繩、大繩等。

現村中仍有宋建偉在傳承此項工藝，但規(guī)模很小。

6、打鐵鍛造

王璧村的打鐵鍛造業(yè)在上世紀五、六十年代比較發(fā)達，經營者也是從河南林縣來的一位李姓師付，人們都叫他”老李師”,鐵匠爐地點就在村舍南端的李家后墻南面.當時主要有老李師及他的幾個兒子們從事此項工作,產品有鋤頭、撅頭、鐵锨、鐵鈀、鐵叉、斧頭、鐮刀、菜刀、鐵鏟、鐵勺等日用鐵器。其技術精湛，質量上乘，銷路甚廣，遍及各村鄉(xiāng)�？箲�(zhàn)期間王壁村鐵匠鋪曾造過“五子炮”,在村南山神廟前打死過幾個日本鬼子,炮位就支在村南的松木腦上.

老李師去世后其大兒子李秋鎖繼承了此項產業(yè)，一直延續(xù)至一九八零年左右停業(yè)。此外、村人李兆瑞、桑正英等人，多年在郭道、韓洪等聯合社從事鍛造打鐵業(yè)，直至退休。

7、木匠工藝

木匠工藝在農村較為普及，王璧村的此項工藝自古傳承至今，早先的老工匠們有趙宗俊、趙四全等，解放后主要從事木工活計的為宋海元、宋守和、宋計和，集體經濟時期為大隊副業(yè)隊。他們所做的木工活計技術含量高，手藝精湛，精致耐用，特別是一些木材雕花雕刻更是栩栩如生，活靈活現，形象美觀，此外還經常外出攬活，口碑較好。

木工營生主要有，給人們家修房蓋房，制作立柜、平柜、書柜、五斗廚、茶幾、桌椅、板凳、床等常用家具，制作棺木壽材，砍伐樹木，木材加工等等。

8、石料加工

王璧村原先有趙卯星、梁選華、梁玉琦等從事石料加工業(yè)，主要為人們家鏨鍛一些石碾、石磨、石條、石墩、墓碑、豬食槽等等，同時還外出包攬一些圈葬業(yè)務等。其技術精湛，做工專注，質量上乘，在方圓鄰近有些名氣�，F在此工藝在村中已無人傳承。

9、油漆紙扎

王璧村自古就有油墻殿、扎紙扎的傳統(tǒng)手工工藝。油墻殿又稱炕圍畫，是一種精美裝飾，一般有喜鵲登枝、蓮年有余、鴛鴦戲水、梅蘭竹菊、春夏秋冬、花鳥魚蟲、山水風景、歷史人物等彩色圖案。墻殿的欄邊一般都是富貴不斷頭等紋樣；

紙扎是祭祀、發(fā)送亡靈時所用的紙制工藝品，常見的有金童玉女、金斗銀斗、搖錢樹、聚寶盆、招魂幡、房屋院子、馬拉轎車等等。

早前，村里有老藝人趙守恩經營此項工藝，有時還為廟宇油漆繪畫，為村人油漆家具等�，F王栓水等人仍在傳承扎紙扎這一工藝。

10、放孔明燈

孔明燈，也叫天燈。相傳為三國時諸葛亮發(fā)明，用于軍隊夜間聯絡信號使用，后來作為一種燈火藝術流傳于民間。其制作方法是：用五顏六色的紙，裱糊在用細竹片制作的圓柱體上，柱體頂端為尖錐形狀，高度約一米五左右，寬度直徑約八十厘米。裱糊時燈面可貼一些剪紙，如金牛望月、海馬朝云、娃娃鬧蓮等。燈內綁上用煤油或麻油浸泡過的燈芯，燈捻用麻紙做成。放天燈一般是在每年的正月十五鬧元宵期間，點放時下邊鋪些干谷草，兩人拽直燈體放在草上，點燃捻子后停頓數秒鐘后松手，天燈就會在火焰的沖擊下漸漸升起。燈的下部可掛上鞭炮，升空后鞭炮齊鳴，甚是好看，確似天上的行星一般，飛的高時有的連肉眼都難以看到。

王璧村放天燈的歷史悠久，從清朝乾隆年間流傳至今。傳承此工藝的有宋庭秀、宋計和、李英忠、王栓水、楊栓明等人。鑒于安全起見，這項活動如今己很少進行。

此藝技已被縣里列為第一批市級（長治市）非物質文化遺產保護項目。

11、打鐵流花

王璧村燃放鐵流花的技藝活動是從明朝開始的。具體制作表演情況是：用胡級（土坯）砌一個火爐，裝上風箱，同時用甘澤泥（一種耐火材料）捏一個罐子式的鍋子，將一些廢銅爛鐵放入鍋子里，拉起風箱加溫，待銅、鐵塊熔化成水后，專門安排幾個年輕后生，袖筒里、頭上、鞋子上都抹上甘澤泥粉作防護，用一種像泥瓦刀一樣特制的木頭拍子，上面墊上谷糠或鋸末，然后快速將溶化了的銅、鐵水倒在拍板上，用力向楊樹上撥撒，銅、鐵水燒燃了鋸末和糠，在空中與楊樹枝撞擊，碰濺出五顏六色的火花十分好看。真可謂“火樹銀花不夜天”,象征著火紅、興旺、吉祥。

這種活動一般都是在每年的正月十五晚上進行，具體操作均由王璧村鐵匠鋪的老李師、李秋鎖、李兆瑞、桑正英等鐵匠師付們組織實施。此項活動全縣只有為數不多的幾個村子開展，比,較獨特、新穎。

下設5個小組,王壁、前南溝、后南溝3個自然村。

前南溝村,qiannangouCun

因位于王壁前南面溝里，故得名前南溝

后南溝村,hounangouCu

n因位于王壁村的后頭，故得名后南溝

王壁村附近有靈空山、沁源烈士陵園、中共太岳區(qū)黨委閻寨舊址、太岳軍區(qū)司令部舊址、沁河源頭景區(qū)、太岳烈士陵園等旅游景點，有沁源連翹、沁源綿黃芪、上黨臘驢肉、上黨拉面、面片湯、沁源莜面栲栳栳等特產，有棉上酥餅制作技藝、沁源剪紙、沁源建筑彩繪（墻圍畫）、沁源木雕、沁源石雕、沁源秧歌等民俗文化。