菩薩頂

菩薩頂位于山西省五臺山的靈鷲峰上，金碧輝煌，絢麗多彩，具有皇宮特色，是五臺山最大的-寺院，也是國務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。

簡介

山西省五臺山中規(guī)模最大的黃教寺院。位于五臺山臺懷鎮(zhèn)顯通寺北側(cè)靈鷲峰上。據(jù)傳為文殊菩薩道場，即文殊居住處，故又名真容院、大文殊寺；為五臺山五大禪處之一。此寺創(chuàng)建于北魏孝文帝年間（471～499），歷代曾多次重修。明·永樂以后，蒙藏-教徒進(jìn)駐五臺山，遂成為五臺山黃廟之首。清朝之康熙、乾隆帝曾數(shù)次朝拜五臺山，住宿于菩薩頂，賜菩薩頂大-提督印，并命山西全省，包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺等，均須向大-進(jìn)貢。

全寺占地四十五畝，順山就勢而筑殿宇，布局嚴(yán)謹(jǐn)。寺前有石階一百零八級。山門內(nèi)有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿等建筑。各殿均用三彩琉璃瓦覆蓋。又，寺內(nèi)有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在東禪院碑亭內(nèi)，以方形巨石雕成，高六公尺，每面寬一公尺，上刻漢、滿、蒙、藏四種文字。

建筑

菩薩頂是滿族語言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。菩薩頂歷史悠久，到了清朝，它實際上成了皇室的寺廟，地位極其尊貴。

菩薩頂?shù)臉O盛時期是在清代。清順治十三年將這里改為-廟，康熙皇帝曾賜菩薩頂大提督印，并命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺，統(tǒng)統(tǒng)向大-進(jìn)貢。其中原因，據(jù)說與康熙皇帝在五臺山的一段風(fēng)流韻事有關(guān)�？滴趸实塾幸淮斡挝迮_山，路過營坊街，見一名叫梅枝的民女正在碾米，長得象梅花一樣俊俏，康熙夜宿皇城（在五臺山專為之修建的皇宮），情動于衷，吟詠成詩一首：“騎駿馬，過皇莊，遇一女子碾黃梁。玉指桿頭托，金蓮裙底忙。輕起笤，慢簸揚(yáng)，回道輒步整容妝。汗流粉面花含露，塵指娥眉柳帶霜�？上н@般風(fēng)流女，嫁與誰家田舍郎？”康熙詩稿置于書案之上，內(nèi)侍太監(jiān)發(fā)現(xiàn)，猜知帝意，夜訪梅枝，召宿皇城。后來梅枝懷孕生子，被康熙接到他處，猜知帝意，夜訪梅枝，召宿皇城。后來梅枝懷孕生子，被康熙接到他處，稱“當(dāng)朝一品”。梅枝亦-為妃子，住在菩薩頂下的妃子寺。受封的大-死后，續(xù)代的大-承襲了全部特權(quán)，橫征暴斂，漁肉鄉(xiāng)民僧眾，人皆切齒痛恨。雍正元年，任翰林院檢討的五臺縣蔣坊村人鄭禧，到陜北和晉西北調(diào)查災(zāi)情，慰問災(zāi)民，順便回家省親，下訪民情后，和五臺縣知縣陸長華一起上疏了大-的罪惡。雍正皇帝旨令欽差查辦，大-畏罪-，遂撤回了提督印。到1918年，十三世0派住菩薩頂?shù)拇?羅桑巴桑，愛國愛教，贏得了很高的聲望，在六年一任中三次連任。羅桑巴桑擁護(hù)中國0和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)，是中國佛教協(xié)會的發(fā)起人之一，曾任常務(wù)理事，還是山西省人民代表和政協(xié)委員，一九五四年圓寂于北京。

沿一百零八級石階登高，按照佛家的說法，就把人間的一百零八種煩惱踩在腳下了。置身牌樓下，手撫門柱，回身四望，遠(yuǎn)處的山，山上的云，近處的清水河，雄壯多姿的寺廟建筑群，都收入眼中，深感“靈峰勝境”四個字點得妙。這里，是很好的登高覽勝的觀景點。一九四八年春，黨中央機(jī)關(guān)從延安開赴河北省西柏坡，途中路過五臺山，陳毅同志作詩道：“本不游五臺，迂道時日緊，至今有余歡，曾踏菩薩頂。”

菩薩頂現(xiàn)在占地面積九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百余間，布局結(jié)構(gòu)緊湊而有變化，且均為清朝康熙年間的建筑。全寺建筑大體上可以分為前院、中院、后院三個部分。中軸線上的主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿等。兩旁，對稱地排列著鐘樓、鼓樓、禪院等。主殿居中，高大雄偉；配殿位居兩側(cè)，左右對稱。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壯觀恢宏，加之紅柱紅墻，金色琉璃瓦，更顯得金碧輝煌，富貴豪華。其形態(tài)，其氣魄，一點也不遜于皇家宮室，真是一派佛國仙境的景象。

菩薩頂各主要大殿的布置和雕塑，具有濃烈的-教色彩。面闊七間的大雄寶殿內(nèi)，后部供著毗盧佛、、阿彌陀怫和藥師佛，前面則供著-教黃教創(chuàng)始人宗喀巴像。文殊殿內(nèi)的文殊像，與一般佛教寺廟（青廟）內(nèi)的文殊菩薩像不同，它是按-教的經(jīng)典規(guī)定制作的；頭取旁觀勢，腰取扭動勢，發(fā)取散披式，同時身掛瓔珞，顯得特別活潑、生動。兩側(cè)墻壁上，還掛著唐卡——繪在布上的藏畫。另外，大雄寶殿、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾，上寫梵文咒語。這些，都是-教寺廟建筑裝飾中所獨有的。

菩薩頂位于顯通寺西北方的靈夢峰上，是五臺山最大、最完整的-寺院，占地45畝，殿堂樓房430多間。一向以它宏偉的建筑和壯觀的佛像雕塑，受到人們的重視。菩薩頂相傳是文殊菩薩居住的地方，創(chuàng)建于北魏時期，最初取名真容院，也稱文殊寺。明朝永樂以后，蒙藏佛教教徒進(jìn)駐五臺山，大-就居住于菩薩頂。清朝康熙、乾隆幾次朝拜五臺，也都在這座寺廟里居宿。菩薩頂盤踞山頭，地勢較高，加上這里殿宇云集，布局嚴(yán)整，因此顯得雄偉壯觀。山門前的108級石階，暗指山西舊屬的108個縣。游人參觀菩薩頂時，往往在這些石階上俯視臺懷鎮(zhèn)全景，留影逗留。山門內(nèi)，分布著天王殿、鐘鼓樓、菩薩頂、大雄寶殿等主要寺廟建筑，這些建筑的屋頂，都用三彩琉璃瓦覆蓋，顯得五彩繽紛。雖經(jīng)幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今依然色澤如新。東禪院當(dāng)中的碑亭，聳立著兩面乾隆皇帝的御碑，每面御碑高達(dá)六米。漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻的碑文，簡述了菩薩頂?shù)臍v史和乾隆皇帝朝拜五臺山時的經(jīng)歷，書法字體流利，氣勢不凡。菩薩頂現(xiàn)存建筑，全都是清代所重建，其形制和手法，多參照皇宮官制式，顯得富麗堂皇，尤其雕刻藝術(shù)，最值得珍視。

節(jié)日

從清代-教傳入五臺山開始，每年農(nóng)歷六月初四至六月十五，都要做道場、辦法會，菩薩頂當(dāng)然是中心，其它青廟也大開廟門，迎接各地的香客游人。六月十四日，全山的-們頭戴各種臉譜面具，身空各種服飾，念著0經(jīng)，跳著金剛舞，在菩薩頂“鎮(zhèn)魔”；十五日，又在羅侯寺“跳神”，并出來繞街轉(zhuǎn)道。前頭駕著彌勒菩薩像，接著大-坐八抬大轎，二-騎高頭大馬，其余僧眾，敲鑼開道，擊鼓鳴號，吹奏廟堂音樂，熱鬧異常。當(dāng)?shù)厝罕姾屯獾赜稳巳绯彼阌恐�，爭相觀看。這個古廟會，后世在內(nèi)容形式上雖有所改變，但一直流傳到現(xiàn)在。據(jù)說，五臺山的六月古廟會是由西藏傳來的。唐時，西藏出了一個叫郎達(dá)爾瑪?shù)牟赝�。他鑒于前代藏王極端崇信佛教，一切朝政都請高僧決斷，所有行政制度都以經(jīng)律為準(zhǔn)，引起臣民不滿的教訓(xùn)，于唐武宗會昌元年（公元841年），實行滅法政策，臻使藏地寺院關(guān)閉，僧人外逃。于是，在藏-中便流傳著這樣一個故：郎達(dá)爾瑪藏王滅法，持戒-僅留下四人，他們商定了一個舉辦舞會讓藏王出來觀看，乘機(jī)殺死他的辦法。六月十五日，由剩下的四個受比丘戒的-帶領(lǐng)，和沒受戒的眾-一起，頭戴各種面具，在卻瑪贊樓臺下跳舞，藏王在樓上觀看。大-拉龍巴拉丹計預(yù)先在袍袖里藏了弓箭，把騎的白馬染成黑色。舞蹈進(jìn)入熱潮，藏王看得出神，突然一箭飛來，射中了他的喉頭。大-急忙上馬而逃。黑馬橫渡過雅魯藏布江，經(jīng)江水一洗，又變成了白色。藏王手下的人不見了大黑馬，也就不再追趕。拉龍巴拉丹計-安然逃往外地，在一個山洞里坐化。受戒-夠五人才能傳戒，現(xiàn)在剩下三個了，就請了兩名漢人和尚，又組成五眾僧團(tuán)往下傳戒。為紀(jì)念這兩名漢僧，-們原來用黃線縫制法衣，從此改用藍(lán)線縫制。為了紀(jì)念拉龍巴拉丹計挺身0，凡-廟都在每年六月初四至六月十五舉辦盛大的法令。這個傳說，反映了漢藏僧人友好往來的悠久歷史。

東莊村：東莊村位于五臺縣臺懷鎮(zhèn)。全村共330人，總戶數(shù)120戶。耕地面積有157畝，其中耕地面積157畝，營林面積2179畝，油料總產(chǎn)1畝。 東莊村共有330人：有1個農(nóng)村黨支部，農(nóng)村黨員共有23名，占 6％，在這23名農(nóng)村黨員中，55歲以上的9名，占40％：高中及以上的6名，占30％;致富帶頭人6人，占30％。 村黨支部委員會共5人，35歲以上…… 東莊村詳細(xì)信息++

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